رشيد السراي

لم يكن بودي أن أتكلم عن هكذا شخصية، ولكني كنت أتابع كلماته وبعض ما يصدر منه بين الحين والآخر ووجدته لا زال مستمراً بنهجه الغريب دون توقف كما يبدو.
ولن اشغل نفسي في تقييمه ولن أتحدث عن أزمته التي أشعلها حول زوجات الرسول (ص) والتي سببت الكثير من الإحراج وأشعلت فتيل أزمة يسعى الكثيرون لإخمادها ، وكذلك لن اشغل نفسي في تقييم مستواه العلمي ، ولا أين درس؟
ولا آراء علماء الشيعة به والتصريح بانحرافه وغباءه والتلويح بارتباطه بجهات مشبوهة
والبراءة من آراءه وأفكاره.
أريد أن أتحدث فقط عن تقييمه للأشخاص وكيف انه نصب نفسه وصياً على المذهب الشيعي وميزاناً للحق والباطل واليكم نماذج من الشخصيات الشيعية التي قيّمها من موقعه الرسمي المسمى (قطرة) :
1-السيد محمد باقر الصدر (في كلامه كفر وانحراف ومخالفات شرعية).

2-السيد محمد صادق الصدر )نأخذ عليه ضعف استدلالاته وحدّته المبالغ فيها تجاه بعض المراجع والعلماء واعتداده بنفسه كثيراً ثم إقحامه في الحوزة من ليس أهلاً لها وهم الذين شكّلوا هذه العصابات الإجرامية من بعده(.

3-السيد السيستاني (مجتهد لكن ليس الأعلم).

4-السيد الخميني والسيد الخامنئي (أن المذكوريْن ممن مال إلى الفلسفة والتصوّف، وكيف أنهما أظهرا البدع، وكيف أنهما بالغا في حبّ المخالفين وأضلاّ الشيعة والموالين، وكيف أنهما عملا في عباد الله بالإثم والعدوان).

5-الشيخ محمد اليعقوبي(تعرض له في بأبشع الألفاظ في مقطع فيديوي).

6-السيد جمال الدين الأفغاني (فيه شعبة من الانحراف).

7-السيد مرتضى القزويني وابنه (الأب مخطئ ومشتبه والابن ممن يسعى في هدم الإسلام(.

8-السيد هادي المدرسي (هو ممن يسعى في هدم الإسلام).

9-الشيخ ناصر مكارم الشيرازي(تقليده غير مبرئ للذمة(.

10-الشيخ حسين منتظري (منحرف).

11-الشيخ محمد تقي بهجت (منحرف).

12-الشيخ حسن الصفار(بتري،خارج عن التشيع،يجب تعزيره،سامري القطيف).

13-السيد موسى الصدر(محل تحفظ شرعاً).

14-السيد كاظم الحائري(يفتقد لشرط العدالة).
15-ملا صدرا(ص

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ديني |

دوّن الإدراج

اطلق مجموعة من المهندسين العراقيين على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي حملة اسموها حملة صوت المهندسين للمطالبة بانصاف المهندس العراقي حسب قولهم وذلك على اثر مناقشة مشروع قرار بخصوص زيادة المخصصات الهندسية والذي يبدو انه في طريقه للرفض من قبل مجلس النواب .

وفي حديث مع احد المهندسين قال " ان المهندسين المنضمين للحملة ماضون بحملتهم ولن يتوقفوا وسيستخدمون كل الوسائل القانونية الممكنة حتى لو تطلب الامر التظاهر او الاضراب .

واضاف "وما المخصصات الهندسية الا جزء بسيط-والكلام لازال له- كيف ت

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

التطبير بين الشعائرية والتحريم

من هو مسلم الجصاص؟
كنت قد كتبت قبل مدة بحثاً حول التطبير رداً على كتاب (من وهج العشق الحسيني) للشيخ عبد الحليم الغزي ، وهو من الكتب التي كتبت دفاعاً عن التطبير. وقد كان غرضي إرسال الرد للمؤلف وقد عدلت عن ذلك لاحقاً ثم فكرت أن من المناسب توسيع البحث وصياغته بشكل جديد ونشره على شكل حلقات وهذه هي الحلقة الأولى من هذا البحث بعنوان (من هو مسلم الجصاص؟).
وآثرت أن ابدأ بهذا العنوان لان كل من كتب تأييداً للتطبير –كتاباً أو مقالاً أو حتى شعراً-كان يضع في مقدمة أدلته رواية مسلم الجصاص وربما اغلب من ذكر هذه الرواية ذكر المتن أو جزء منه دون الإشارة للسند، فرغم أنها-أي هذه الرواية- لا تعد الدليل الوحيد من وجهة نظر مؤيدي التطبير إلا أنها تُعد الدليل الأهم ،وسأتحدث في هذه الحلقة عن سند هذه الرواية واترك الحديث عن متنها لحلقة تالية وكذلك الحديث عن باقي الأدلة بإذن الله تعالى فأقول:
مسلم الجصاص هو الراوي الوحيد للراوية المعروفة عند مؤيدي التطبير لان الرواية مرسلة وعلى هذه الرواية نذكر الملاحظات التالية:
1-مسلم الجصاص راوٍ مجهول ولا اقصد بالمجهول هنا كونه مذكور ومجهول الحال وإنما اقصد انه غير موجود أصلاً ، حيث لا وجود له في كل مصادر الحديث الشيعية أو السنية قبل القرن العاشر الهجري، وهو كذلك غير موجود في كل كتب المقاتل المعروفة وكتب التاريخ التي ذكرت ما يتعلق بأحداث واقعة الطف وما تلاها.
2-أول ذكر في مصادر الحديث الشيعية لمسلم الجصاص في كتاب (بحار الأنوار) للعلامة المجلسي –المتوفى سنة 1110 هـ- في الجزء 45 ص114 حيث روى عنه مرسلاً الحديث مدار البحث نقلاً عن بعض الكتب المعتبرة على حد تعبيره.
3-ورد ذكر مسلم الجصاص في كتاب (المنتخب في جمع المراثي والخطب) للشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى سنة 1085هـ -والمنتخب الذي يشتهر باسم المجالس الفخرية أو منتخب الطريحي أو مجالس الطريحي لا يعد من مصادر الحديث-والحديث المروي عنه فقط هو الحديث مدار البحث أيضاً .وقد ذكر الشيخ أغا بزرك الطهراني في كتابه (الذريعة إلى تصانيف الشيعة) في الجزء 22 ص420 أن هناك عدة نسخ من كتاب الطريحي ، وكما يبدو أن النسخة الموجودة حالياً مختلفة زيادة ونقصاً عن النسخة الأصلية كما يؤكد ذلك الشيخ محمد حسن ترحيني العاملي في مصادر النهضة الحسينية في المقدمة السابعة.
وقد عد الشيخ عباس القمي في كتابه منتهى الآمال ج1 ص569 كتاب المنتخب للطريحي من الكتب التي لا يعتمد عليها أهل الفن-أي أهل فن التاريخ والسيرة-.
ويذكر الباحث المعاصر الدكتور سالم النويدري في إحدى مقالاته "لا يعدّ هذا الكتاب المنسوب إلى (الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي) في عداد المقاتل الحسينية، بل هو مجموعة نثرية وشعرية، تهدف إلى التذكير بمصائب آل البيت (ع)، والحث على ندبهم والبكاء عليهم".
 
4-ورد ذكر مسلم الجصاصي-بعد مراجعة نسخة مخطوطة من الكتاب وليس الجصاص كما في الكتابين السابقين ولا الحصاص كما في بعض نسخ نور العين المتداولة الكترونياً - في كتاب (نور العين في مشهد الحسين) لأبي إسحاق الاسفراييني-الاسفرائيني- الشافعي المتوفى سنة 418 هـ وقد نقل عنه نفس الحديث بصيغة مختلفة بعض الشيء –سنتحدث عن متن الحديث في هذه المصادر وغيرها في حلقة تالية- وذكر بعضهم إن نسبة الكتاب للاسفراييني خاطئة حيث لم يذكره الزركلي في أعلامه ضمن مؤلفاته ولا عمر كحالة في كتابه معجم المؤلفين ولكن صاحب كتاب هدية العارفين إسماعيل البغدادي ذكره ضمن مؤلفاته قائلاً إنها رسالة تنسب إليه وكذلك الين سركيس في معجم المطبوعات العربية وذكره صاحب الذريعة ضمن حديثه عن كتاب قرة العين.
وعلى هذا الكتاب مؤاخذات كثيرة وقد نبه بعض العلماء إلى عدم الاعتماد على هذا الكتاب كما في كتاب شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي –ج1 هامش ص482-حيث ذكر انه "ليس مما يعتمد عليه في منفرداته" ،وقال الشيخ عباس القمي في كتابه منتهى الآمال ج1 ص569 عنه وعن كتاب منتخب الطريحي إن"حال الكتابين لا تخفى على أهل الفن الحديث".
ونقلاً عن النويدري" أن المحقق المعاصـر (السيد عبد العزيز الطباطبائي) ص 655 من كتابه (أهل البيت في المكتبة العربية) ينفي نسبة هذا الكتاب إلى (الاسفرائيني) المذكور، ويغلب على ظنه أنه من الموضوعات، فإن نصّه لا يساعد ــ كما يقول ــ أن يكون من القرن الرابع. ويرى (فضل بن علي القزويني) المتوفى سنة 1367هـ في كتابه (الحسين وأصحابه) ج 1، ص 150أن في (نور العين) أكاذيب وأمورًا على خلاف ما أجمع عليه الفريقان. ثم يقول: ( فإنا لا نعتمد على ما تفرد به) ".
5-هذه الرواية هي الرواية الوحيدة التي يرويها مسلم الجصاص إذ لا وجود لروايات أخرى لهذا الراوي لا في هذه الكتب ولا في أي كتب أخرى.
6-لم يصرح العلامة المجلسي عن المصدر الذي اخذ منه الرواية واكتفى بالقول-كما قلنا سابقاً- انه ورد في بعض الكتب المعتبرة، فرغم إن العلامة المجلسي لا يذكر كتاب منتخب الطريحي ولا نور العين ضمن مصادر كتابه إلا انه لا يستبعد كونه اخذ هذه الرواية من هاذين المصدرين أو من احدهما ،خاصةً وان الشيخ الطريحي يُعد من أساتذة العلامة المجلسي كما يذكر محمد كاظم الطريحي في مقدمة المحقق لكتاب تفسير غريب القران للطريحي ص27، وان المجلسي قال عند حديثه عن مصادر كتابه-ج1 ص24-"فهذه الكتب-أي التي ذكرها ولم يكن من ضمنها هاذين الكتابين- هي التي عليها مدار النقل وإن كان من بعضها نادراً ،وان أخرجنا من غيرها فنصرح في الكتاب عند إيراد الخبر. وأما كتب المخالفين فقد نرجع إليها لتصحيح ألفاظ الخبر وتعيين معانيه"
وقد ذكر الشيخ عباس القمي ما يدل على اعتقاده بكون كتابي المنتخب ونور العين هما مصدري الرواية في كتابه منتهى الآمال ج1 ص569 حيث قال "ومع إن العلامة المجلسي قد نقل هذا الخبر-أي خبر مسلم الجصاص- فان مصدره (المنتخب) للطريحي، وكتاب (نور العين)"
 
7-ذكر سليمان القندوزي الحنفي المتوفى سنة 1294هـ في كتابه ينابيع المودة لذوي القربى ج3 ص86 الرواية بنص مختلف دون أن يذكر اسم مسلم الجصاص ولم ينسبها إلى راوٍ آخر ولم يذكر مصدر الرواية أيضاً.
 
8-ذكر علي الشاهرودي المتوفى سنة 1405هـ في كتابه مستدرك علم رجال الحديث ج7 ص411 اسم الراوي مسلم الجصاص تحت تسلسل (14903) استنادا لما ورد في بحار الأنوار.
 
9-ذُكرت هذه الرواية في بعض المصادر نقلاً عن كتاب البحار أو المنتخب مع الإشارة إلى ذلك أو بدونها وبعض هذه المصادر نقل جزء من الرواية وبعضها لم يذكر قضية المحمل –علماً أن البعض من هذه المصادر لم يتطرق إلى إفادة هذه الرواية في شعائرية التطبير وإنما ذكرها فقط والإشارة إلى كون هذه الرواية من أدلة استحباب التطبير وردت في الكتب التي كتبت تأييداً للتطبير فقط-والمصادر التي تمكنا من استقصائها هي :
أ-العوالم،الإمام الحسين (ع) لعبد الله البحراني ص372 بنفس نص البحار والبحراني من تلامذة المجلسي.
ب-مستدرك سفينة البحار لعلي الشاهرودي ج6 ص246 ذكر جزء من الرواية.
ج-موسوعة شهادة المعصومين للجنة علوم الحديث في معهد باقر العلوم (ع) ج2 ص336 نقلاً عن البحار.
د-وفيات الأئمة ص163 لمجموعة من علماء البحرين والقطيف بنفس نص البحار.
هـ-الإمام الحسين في أحاديث الفريقين لعلي الابطحي ج2 ص257 وكذلك ص273 نقلاً عن منتخب الطريحي.
 
وهذه مصادر أخرى نذكرها مع أسماء المؤلفين فقط دون ذكر الصفحة ومصدر النقل للاختصار وهي:
 
1-الأنوار الحسينية والشعائر الإسلامية لعبد الرضا آل كاشف الغطاء.
2-الشعائر الحسينية في الميزان الفقهي لعبد الحسين الحلي.
3-لماذا التطبير لعبد المهتدي البحراني.
4-المجالس الفاخرة في مصائب العترة الطاهرة لشرف الدين الموسوي.
5-الانتصار للعاملي.
6-التطبير حقيقة لا بدعة لناصر المنصور.
7-من وهج العشق الحسيني لعبد الحليم الغزي.
8-زينب الكبرى من المهد إلى اللحد لمحمد كاظم القزويني.
9-نصرة المظلوم لحسن المظفر.
10-قراءة في رسالة التنزيه (للسيد محسن الأمين) للشيخ محمود الحسون.
11-الصديقة زينب لمحمد تقي المدرسي.
12-مراسم عاشوراء لجعفر مرتضى العاملي.
13- السيدة زينب رائدة الجهاد في الإسلام لباقر شريف القرشي.
14-فاطمة بهجة قلب المصطفى لأحمد الرحماني.
15-موسوعة عاشوراء لجواد محدثي.

مناقشة متن رواية مسلم الجصاص:

تحدثنا قبل قليل عن رواية مسلم الجصاص وروايته التي اعتبرها مؤيدو التطبير من أدلتهم بل لعلها أهم الأدلة، ونتحدث الآن عن متن هذه الرواية .
وهذا نص الرواية من اشهر المصادر-على قلتها-التي ذكرتها ونقصد به كتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي حيث نقل في الجزء 45 صفحة 114 ما نصه " رأيت في بعض الكتب المعتبرة روى مرسلاً عن مسلم الجصاص قال : دعاني ابن زياد لإصلاح دار الإمارة بالكوفة ، فبينما أنا أجصص الأبواب وإذا أنا بالزعقات قد ارتفعت من جنبات الكوفة ، فأقبلت على خادم كان معنا فقلت : مالي أرى الكوفة تضج ؟ قال : الساعة أتوا برأس خارجي خرج على يزيد ، فقلت : من هذا الخارجي ؟ فقال : الحسين بن علي عليهما السلام قال : فتركت الخادم حتى خرج ولطمت وجهي حتى خشيت على عيني أن يذهب ، وغسلت يدي من الجص وخرجت من ظهر القصر وأتيت إلى الكناس فبينما أنا واقف والناس يتوقعون وصول السبايا والرؤوس إذ قد أقبلت نحو أربعين شقة تحمل على أربعين جملاً فيها الحرم والنساء وأولاد فاطمة عليها السلام وإذا بعلي بن الحسين عليهما السلام على بعيرٍ بغير وطاء ، وأوداجه تشخب دماً ، وهو مع ذلك يبكي ويقول :
يا أمة السوء لا سقيا لربعكم * يا أمة لم تراع جدنا فينا
 لو أننا ورسول الله يجمعنا * يوم القيامة ما كنتم تقولونا
 تسيرونا على الأقتاب عارية * كأننا لم نشيد فيكم دينا
 بني أمية ما هذا الوقوف على * تلك المصائب لا تلبون داعينا
 تصفقون علينا كفكم فرحا * وأنتم في فجاج الأرض تسبونا
 أليس جدي رسول الله ويلكم * أهدى البرية من سبل المضلينا
 يا وقعة الطف قد أورثتني حزنا * والله يهتك أستار المسيئينا
قال : وصار أهل الكوفة يناولون الأطفال الذين على المحامل بعض التمر والخبز والجوز ، فصاحت بهم أم كلثوم وقالت : يا أهل الكوفة إن الصدقة علينا حرام وصارت تأخذ ذلك من أيدي الأطفال وأفواههم وترمي به إلى الأرض ، قال كل ذلك والناس يبكون على ما أصابهم ثم إن أم كلثوم أطلعت رأسها من المحمل ، وقالت لهم : صه يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم ، وتبكينا نساؤكم ؟ فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء فبينما هي تخاطبهن إذا بضجة قد ارتفعت ، فإذا هم أتوا بالرؤوس يقدمهم رأس الحسين عليه السلام وهو رأس زهري قمري أشبه الخلق برسول الله صلى الله عليه وآله ولحيته كسواد السبج قد أنتصل منها الخضاب ، ووجهه دارة قمر طالع والرمح تلعب بها يمينا وشمالا فالتفتت زينب فرأت رأس أخيها فنطحت جبينها بمقدم المحمل ، حتى رأينا الدم يخرج من تحت قناعها وأومأت إليه بخرقة وجعلت تقول :
يا هلالا لما استتم كمالا * غاله خسفه فأبدا غروبا
ما توهمت يا شقيق فؤادي * كان هذا مقدرا مكتوبا
يا أخي فاطم الصغيرة كلمها * فقد كاد قلبها أن يذوبا
يا أخي قلبك الشفيق علينا * ماله قد قسى وصار صليبا
يا أخي لو ترى عليا لدى الأسر * مع اليتم لا يطيق وجوبا
كلما أوجعوه بالضرب نادا * ك بذل يغيض دمعا سكوبا
يا أخي ضمه إليك وقربه * وسكن فؤاده المرعوبا
ما أذل اليتيم حين ينادي * بأبيه ولا يراه مجيبا" انتهى
وهذا هو نص الرواية ويمكن مناقشته على الوجه التالي:
1-المحمل في اللغة هو الهودج ولم يرد ذكر لحمل سبايا أهل البيت عليهم السلام على المحامل وإنما الوارد في المقاتل والكتب التاريخية المعروفة أنهم حملوا بلا غطاءٍ ولا وطاءٍ وفي بعضها على أقتاب الإبل ، والقتب هو رحل يوضع على سنام البعير ويكون صغيراً على قدر السنام كما يذكر ذلك الشيخ الطريحي نفسه في كتابه (مجمع البحرين) ج2 ص193 ،وكذلك كل معاجم اللغة التي تحدثت عن مادة (قتب)، ونقل هذا المعنى أيضاً العلامة المجلسي في كتابه بحار الأنوار أكثر من مرة ،ويعتبر من مراكب الذلة ويتكون من أربعة أوتاد من الخشب تسمى عراصيف تشد بالجلد.
ومن الصعب احتمال إن الراوي لا يميز بين القتب والمحمل.
ولا نحتاج لذكر المصادر التي نفت وجود المحامل وإنما نكتفي بالقول إن نفس المصادر التي أوردت رواية الجصاص كالبحار للمجلسي ومنتخب الطريحي والعوالم للبحراني وغيرها ورد فيها أكثر من مرة القول بحمل سبايا أهل البيت عليهم السلام بلا غطاءٍ ولا وطاءٍ.
والرواية نفسها تشير إلى حمل سبايا أهل البيت عليهم السلام على الأقتاب كما عند حديث الراوي عن حال علي بن الحسين عليهما السلام " وإذا بعلي بن الحسين عليهما السلام على بعير بغير وطاء" ولا وجه لحمل المعنى على إن هذا الوضع كان مختصاً بالإمام علي بن الحسين عليهما السلام والنساء والأطفال حملوا على المحامل وذلك –إضافةً لما ذكرناه سابقاً من تواتر الأخبار عن حملهم بلا غطاء ولا وطاء- لتناقض ذلك مع ما ذكره الراوي نفسه في الأبيات التي ينسبها للإمام عليه السلام " تسيرونا على الأقتاب عارية".
2-المعروف تاريخياً والذي أكده أكثر من كتبَ عن واقعة الطف إن مجيء الرؤوس لم يكن متزامناً مع دخول السبايا إلى الكوفة بل كان قبلها.
3-الأشعار لا وجود لها في أية مصادر أخرى سوى هذه المصادر التي ذكرت الرواية أو نقلت عنها ،كما يؤكد ذلك محمد صادق الكرباسي في دائرة المعارف الحسينية، وحتى لو غضضنا النظر عن الخلل الموجود في أوزان تلك الأشعار تمسكاً باحتمال وجود خطأ من النساخ فانه من الصعب غض النظر عن بساطة تلك الأشعار والمعاني الغريبة الموجودة فيها كما في مخاطبة الإمام السجاد عليه السلام لبني أمية (بني أمية ما هذا الوقوف على * تلك المصائب لا تلبون داعينا) في الأبيات التي نسبتها الرواية له، واستخدام التعبير عن حال السجاد عليه السلام بـ(الذل) في الأبيات المنسوبة لزينب سلام الله عليها.
4-أعواد القتب تصنع من الخشب ويصعب على الراكب على البعير ضرب رأسه بها وان تمكن فلن تكون الضربة قوية بحيث تؤدي إلى ظهور الدم،فضلاً عن أنها مصنوعة من الخشب كما ذكرنا.وحتى لو افترضنا جدلاً وجود المحامل فالمحمل أيضاً أعواده مصنوعة من الخشب.
 5-يقول الراوي "فرأينا زينب" أي معنى هذا إن هناك العشرات على الأقل ممن شاهد فعل زينب فلماذا لم ينقل ذلك احد سوى الجصاص؟ خاصة وان الحدث –على افتراض وجوده- ليس بالهين ويعلق في الذاكرة وتتناقله الألسن.
6-عبارة نطحت غير مألوفة في مثل هكذا تعبيرات لأنها تستخدم مع الحيوان فقط –كما في مادة نطح في معاجم اللغة حيث ذكرت المعاجم إن النطح للكباش ونحوها-ويمكن أن تستخدم لغير الحيوان إذا كان هناك مقابل من نفس النوع كما في قولهم تناطحت السيول أو تناطح الرجال في الحرب ،وإذا استخدمت مع الإنسان دلت على فعل الآخر معه كما في رواية الأسود بن يغوث إذ اخذ جبرائيل رأسه فنطح به الشجرة والتي ينقلها الصدوق في خصاله وكذلك المجلسي في بحاره.
7- تختلف هذه الرواية –أي رواية مسلم الجصاص-عن رواية حذيم بن شريك الاسدي- أو حذلم بن ستير أو حذلم بن بشير أو بشير بن حذيم- وهو من أصحاب الإمام السجاد  عليه السلام –كما يذكر الشيخ الطوسي في رجاله-والتي تصف حال دخول سبايا أهل البيت عليهم السلام للكوفة بوصف آخر ولا يرد عليها أيٌ من الإشكالات التي أوردناها سابقاً وقد وردت هذه الرواية في الكثير من المصادر المعتمدة ككتاب الامالي للشيخ المفيد وبأسانيد معتبرة.
8-وفقاً لما متداول ومعروف عن زينب سلام عليها ومواقفها وصبرها وكونها عالمة غير معلمة من الصعب القبول بمضمون الرواية.
9-ليس هناك فرق يذكر بين نص الرواية في كتاب البحار عنه في منتخب الطريحي، لكن النص في كتاب نور العين في مشهد الحسين للاسفراييني مختلف، إذ يذكر الرواية –كما قنا في الحلقة السابقة- نقلاً عن مسلم الجصاصي ولا وجود لذكر المحامل في روايته وإنما يذكر ص67 من المخطوط ما نصه " وقد أقبلت الجمال وعليها حريم الحسين والشهداء وهم بغير غطاءٍ ولا وطاءٍ"، وينقل الأبيات المنسوبة للإمام السجاد عليه السلام بصيغة مختلفة بعض الشيء إذ لا وجود لذكر بني أمية مثلاً وإنما يذكر بدلها "يا امة الشر"، ولا وجود للأبيات المنسوبة لزينب عليها السلام "يا هلالاً. . ." في روايته، وكذلك لا ذكر-وهو الأهم- لحادثة ضرب زينب عليها السلام رأسها بمقدم المحمل.
 
10-لا بد من ملاحظة إن هناك فرق بين الرواية المرسلة فقط وبين المرسلة عن كتاب معتبر دون ذكر اسم الكتاب ،فالأولى يصعب الاعتماد عليها إلا في حالات معينة خاصةً إذا كان الإرسال من المتأخرين-يمكن مراجعة كتاب دروس تمهيدية في القواعد الرجالية للايرواني وغيره من الكتب بهذا الخصوص-، والثانية وضعها أصعب ، إذ إن كلام العلامة المجلسي في اعتبار المصدر الذي نقل عنه مرسلاً هذه الرواية دون ذكره يكون حجة عليه فقط.
11-لو صحت الرواية-وهذا احتمال غير وارد- فانه لا يوجد ما يؤكد إن الفعل من زينب سلام الله عليها تم بإقرار المعصوم إذ لم يرد في الرواية ولا في غيرها ما يشير إلى ذلك.
12-على فرض الصحة أيضاً فان الفعل تم ضمن ظروف خاصة وغاية ما يمكن أن يستنتج منه –تسامحاً- هو جواز ضرب الرأس في عمود من الخشب أو شبهه –ضرب الرأس بالعمود لا ضرب العمود بالرأس- في حال مشاهدة رأس الإمام الحسين عليه السلام محمولاً على الرماح، ومن الصعب التعدي إلى غير هذه النتيجة.

دليل أصالة البراءة:

كنا قد تحدثنا فيما عن متن رواية مسلم الجصاص وأوردنا عليه-أي المتن- عدة مناقشات رغم إن هناك أموراً كقول الراوي بوجود أربعين جملاً، وقضية الخضاب، والقول بان السبايا من الخوارج، وقضية الشبه بين رأس الحسين عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه واله، وقضية التجصيص وأمور أخرى لم نتطرق لها رغبة في الاختصار.
وسنتحدث هنا عن دليل آخر من ادلة المؤيدين ألا وهو دليل أصالة الإباحة أو دليل الجواز أو أصالة البراءة وهي تسميات متعددة لدليل عده البعض ممن كتب تأييداً للتطبير من أهم أدلتهم ، حيث يضعونه في مقدمة تلك الأدلة عند تعدادهم لها –كما في كتاب من وهج العشق الحسيني للغزي وكتاب رد الهجوم عن شعائر الإمام الحسين المظلوم لمحمد جميل العاملي.
فما هو هذا الدليل؟ وهل يصلح فعلاً للاستدلال به على شعائرية التطبير أو يكون على الأقل مقدمة لذلك الاستدلال أو سانداً له؟ هذا ما سنحاول الإجابة عليه في هذه الحلقة.
نبدأ أولاً بذكر نموذجين من نصوص مؤيدي التطبير حول الإفادة من قاعدة أصالة البراءة:
1-نص الشيخ عبد الحليم الغزي من كتابه (من وهج العشق الحسيني) حيث قال في ص91 ما نصه "أدلّ دليلٍ على جواز وإباحة التطبير حزناً وجزعاً على الحسين (عليه السلام) ما يصطلح عليه في علم استنباط الأحكام الشرعية بـ: (أصالة البراءة) والتي تعني الحكم بالجواز والإباحة والحلية لكلّ عملٍ أو شيءٍ لم يصلنا فيه نصّ أو دليل يدل على حرمته ومنعه في الكتاب الشريف أو السنّة المباركة.
إذ أنّ كلّ فقيهٍ حين تواجهه أيّ مسألة من مسائل الحياة الدينية أو الدنيوية لابدّ أن يكون للشرع المقدّس رأيّ فيها فعليه أن يبحث أولاً في أدلة الكتاب والسنة بخصوص تلكم المسألة التي واجهته فإن لم يجد لها ذكراً في النصوص والأدلة الشرعية فعليه أن يتمسّك بالأصول العملية كأصالة البراءة مثلاً التي ترتبط بما في أيدينا من أمر والتي تعني بأنّ كلّ شيءٍ هو لك حلال حتى تثبت حرمته من الكتاب العزيز أو السنّة الشريفة. وهذا هو حكم العقل والشرع معاً وهو ما يصطلح عليه بالبراءة العقلية والشرعية"
2-نص الشيخ محمد جميل حمود العاملي من كتابه (رد الهجوم عن شعائر الإمام الحسين المظلوم(ع)) حيث قال ص185 تحت عنوان "الدليل الأول/أصل الإباحة حال الشك في الحرمة" ما نصه "أصل الإباحة الدال على حلية التطبير حال الشك في حرمتها، أو حال عدم وجود نص على الحرمة، وليس في مصادرنا الفقهية الموجودة بأيدينا، دليل على حرمة الجرح أو الإدماء"
 
ولمناقشة الاستدلال بأصالة البراءة (الإباحة) على شعائرية التطبير نقول:
 
1-البراءة: عقلية ،وشرعية .
والأولى هي:"الوظيفة المؤمّنة من قبل العقل عند عجز المكلف عن بلوغ حكم الشارع أو وظيفته سواء بسبب عدم العلم أو في حالة وجود ضرر" معجم ألفاظ الفقه الجعفري لأحمد فتح الله ص86.
والثانية هي: الإذن من الشارع في ترك التحفظ والاحتياط تجاه التكليف المشكوك" دروس في علم الأصول للسيد محمد باقر الصدر (قد) الحلقة الثانية ص368.
 
2-جاء في تعريف قاعدة أصالة البراءة الشرعية-وهي المقصودة في كلام المؤيدين- إن موردها التكليف المشكوك، والسؤال هنا هل كل تكليف مشكوك يقع مورداً لقاعدة أصالة البراءة؟ ،كما هو المفهوم من ظاهر اً من النصين المؤيدين للتطبير الذين أوردناهما،يقول الشيخ محمد رضا المظفر (قد) في كتابه أصول الفقه ج4 ص216 نقلاً عن شيخه النائيني (قد) من كتابه فوائد الأصول ج3 ص4 ما نصه" إن الشك على نحوين :1 - أن تكون للمشكوك حالة سابقة وقد لاحظها الشارع ، أي قد اعتبرها . وهذا هو مجرى " الاستصحاب " .2 - ألا تكون له حالة سابقة، أو كانت له ولكن لم يلاحظها الشارع. وهذه الحالة لا تخلو عن إحدى صور ثلاث :أ- أن يكون التكليف مجهولاً مطلقاً ، أي لم يعلم حتى بجنسه . وهذه هي مجرى " أصالة البراء"..ب- أن يكون التكليف معلوماً في الجملة مع إمكان الاحتياط .وهذه مجرى " أصالة الاحتياط " .ج- أن يكون التكليف معلوماً كذلك ولا يمكن الاحتياط . وهذه مجرى " قاعدة التخيير "
 
3-إن قاعدة أصالة البراءة نافذة في الشبهات الموضوعية كقدرٍ متيقن أما في الشبهات الحكمية فنفاذها مشكل خاصةً على مسلك حق الطاعة.
 
4-إن القاعدة العملية الأولية في حالة الشك المذكورة في النقطة (أ) من كلام الشيخ النائيني (قد) السابق الذكر ،هي قاعدة أصالة البراءة بناءً على مسلك (قبح العقاب بلا بيان)-ابرز أتباع هذا المسلك هو السيد الخوئي (قد) وبعض تلامذته- ، أما على مسلك (حق الطاعة)-ابرز أتباع هذا المسلك السيد محمد باقر الصدر(قد) وتلامذته- فان القاعدة العملية الأولية في حالة الشك هي أصالة شغل الذمة.
 
5-إن من يقرأ النصين الذين ذكرناهما (نص الغزي ونص العاملي) يفهم أن أصالة الإباحة دليل على شعائرية التطبير وهذا من الصعب القبول به ، والحال أن الشعائرية-أي كونه واجباً أو مستحباً-يتطلب دليل آخر.
فكان المفروض بيان تفاصيل المسئلة –من تعريف ونحوه-حتى لا تختلط الأوراق على القارئ.
 
6-إن تطبيق أصالة الإباحة واعتباره الدليل الأول، أو من أهم الأدلة دليل واضح على كون التطبير من الشبهات التي لم يرد فيها نص، إذ لو كان هناك نص يمكن الاستفادة منه لما وصلت النوبة إلى الأصول العملية كأصل الإباحة هنا.
 
7-حتى لو افترضنا جدلاً أن قاعدة أصالة البراءة نافذة في القضية موضوع النقاش ، فان غاية ما يمكن استنتاجه منها القول بإباحة التطبير وللقول بأنه من الشعائر فان ذلك يتطلب دليلاً آخر.رغم أن القول بالإباحة حتى وفق قاعدة أصالة البراءة لا يتم وسيتضح ذلك عند الحديث عن أدلة القائلين بالتحريم.

باقي الأدلة:

تحدثنا فيما سبق عن اثنين من أدلة المؤيدين للتطبير، وسنتحدث الآن عن باقي الأدلة باختصار وهي:
 
أ-التطبير نوع مواساة:
وقد أورد هذا الدليل اغلب المؤيدين وافرد بعضهم لهذا الدليل فصلاً أو عنواناً خاصاً كما في كتاب رد الهجوم للعاملي، وكتاب التطبير حقيقة لا بدعة لناصر المنصور، وتطرق له الآخرون ضمن كلامهم.وقد أسهب بعضهم في الاستدلال على استحباب إظهار المواساة لأهل البيت (عليهم السلام) خاصة في قضية الإمام الحسين (عليه السلام) ،وذكر الشواهد على ذلك.وخلصوا إلى القول أن التطبير مصداق من مصاديق المواساة.
وتعليقاً على هذا الدليل نقول:
1-المواساة في اللغة وردت بمعنيين: الأول: المشاركة-خاصة في المعيشة والرزق- لذا سمي شهر رمضان بشهر المواساة، وقد تتعدى بهذا المعنى إلى إعطاء النصرة والإعانة بالنفس والمال. والثاني: قد تأتي المواساة بمعنى التعزية.
ولاشك ولا شبهة في استحباب إظهار المواساة.
2-المواساة بما ورد بنص أما ما لم يرد بنص وكان مثاراً للشبهات فالقول بكونه مصداق من مصاديق المواساة يتطلب دليلاً.
3-الاحتكام للعرف في تحديد مصداق المواساة من غيره محل نظر، وحتى لو قلنا بإمكانية ذلك الاحتكام فان التطبير لا يُعد عرفاً من مصاديق المواساة وسيتبين ما نقصده أكثر في النقطة التالية.
4-من أمثلة ما ورد بنص من مصاديق المواساة ما روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) من استحباب الامتناع عن شرب الماء إلى ما بعد العصر في يوم عاشوراء من غير تبييت ،وكذلك إحياء ليلة عاشوراء.
وكما نلاحظ من هاذين المثالين- فضلاً عن كونهما وردا بنص- : إن كليهما عبادة في حد ذاته بغض النظر عن المواساة، وأنهما مشابهين لفعلٍ قام به الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه فيصح إطلاق لفظ المواساة عليهما ؛إذ يصدق عليهما عنوان المشاركة.أما التطبير فانه لم يرد بنص-كما قلنا سابقاً- وكذلك لا يصدق على فعله عنوان المواساة –المشاركة- لأنه لم يصدر من الإمام الحسين (عليه السلام) أو أهل بيته أو أصحابه أو من احد المعصومين (عليهم السلام) لا في عاشوراء ولا في غيرها فكيف يصح القول بأنه مواساة أو مشاركة.
5-الروايات التي أُوردت كمثال على المواساة الصادرة عن الأنبياء (عليهم السلام) لا يمكن الخروج منها بالقول باستحباب التطبير وسنتحدث عنها بتفصيل أكثر في الدليل التالي.
 
ب-صدور الإدماء من الأنبياء والمعصومين (عليهم السلام):
وقد ورد القول بهذا الدليل في اغلب الكتب المؤيدة وافرد له بعضهم –كما في كتاب رد الهجوم-فصلاً خاصاً،وبعضهم ذكره من خلال إيراد الروايات الدالة على ذلك من وجهة نظره، كرواية الجصاص التي ناقشناها، وروايات أخرى ولمناقشة هذا الدليل نقول:
1-إن الروايات التي تدل على صدور الإدماء من الأنبياء آدم وإبراهيم وموسى (عليهم السلام) مواساة للحسين (عليه السلام) عند مرورهم بكربلاء -وقد استدل بها بعضهم على كون التطبير من مصاديق المواساة-روايات مرسلة بلا ذكرٍ لمصدرٍ أو سندٍ، وقد وردت في بحار الأنوار للمجلسي ج44 ص244 وما بعدها ،وعن البحار أخذها الآخرون ولا وجود لها في أي مصدر معتبر. والغريب إن صاحب كتاب التطبير حقيقة لا بدعة قال بأنها روايات معتبرة ولم يذكر لها سنداً ولا مصدراً،والغريب أيضاً أن عبارات هذه الروايات متقاربة ووردت فيها جميعاً عبارة "فسال دمك موافقة لدمه".
أما رواية سلخ فروة رأس احد الأنبياء (عليه السلام) أو النبي إسماعيل صادق الوعد (عليه السلام)،الواردة في كامل الزيارات وعلل الشرائع والوسائل، وقوله فيها بان له أسوة بالحسين (عليه السلام)، فان اقل ما يقال فيها أن السلخ صدر بفعل الغير لا بفعل نفسه.
وحتى لو افترضنا صحة هذه الروايات فإنها تذكر خروج الدم من رجل آدم (عليه السلام) بدون قصد منه بعد تعثره، وخروج الدم من رأس إبراهيم (عليه السلام) –بدون قصد منه أيضاً-بعد سقوطه من فرسه،وخروج الدم من رجل موسى (عليه السلام)-بدون قصد منه أيضاً- بعد انخراق نعله ودخول الحسك في رجليه. وأين هذا ممن يقوم بضرب رأسه بملء إرادته؟.
2-قد ناقشنا رواية الجصاص التي يستدل بها البعض على صدور الإدماء من زينب (عليها السلام) فلا نكرر.
ونذكر هنا للتنويه أن الغزي في كتابه من وهج العشق الحسيني يستدل بشكل غريب وملفت للنظر على صحة هذه الرواية بورود عبارة "السلام عليك يا من نطحت جبينها بمقدّم المحمل إذ رأت رأس سيد الشهداء، ويخرج الدم من تحت قناعها ومن محملها بحيث يرى من حولها الأعداء" في زيارة زينب (عليها السلام)، وكأنه لا يعلم انه لا وجود لزيارة مخصوصة لزينب (سلام الله عليها) في نص عن معصوم، وان هذه الزيارة مؤلفة من قبل البعض من تجميع بعض العبارات الواردة في الكتب ومنها هذه العبارة المنتقاة من رواية الجصاص محل النزاع.
فلا ادري كيف جاز له الاستدلال بالفرع على صحة الأصل؟!!
3-ورد الاستدلال بصدور الإدماء من المعصومين (عليهم السلام) ،كما في الروايات التي تتحدث عن بكاء الإمام السجاد (عليه السلام)، ورواية الإمام الرضا (عليه السلام) "إن يوم الحسين أقرح جفوننا"، والنص الوارد في زيارة الناحية المقدسة "ولأبكين عليك بدل الدموع دماً" وأشباه ذلك من الروايات فبدون الخوض في تفاصيل سندها ومتنها يمكن القول بان خروج الدم أو تقرح العين نتيجة كثرة البكاء ليس هو المقصود بنفسه ولكن المقصود هو إظهار الحزن بالطرق الطبيعية المتعارف عليها-البكاء هنا-وكثرة البكاء قد تقود لتلك النتيجة ،ولا يمكن الاستدلال بذلك على استحباب التطبير لان الفرق شاسع بين الأمرين لان من يطبر يقصد إخراج الدم ولا يكون خروج الدم عرضاً غير مقصود كما هو الحال في البكاء.وحتى لو قلنا بان تقرح العين هو المقصود فغاية ما يمكن استنتاجه من ذلك جواز البكاء حتى تتقرح العين.والأمر نفسه يقال عند الحديث عن الاستدلال على التطبير ببكاء النبي يعقوب (عليه السلام) حتى ابيضت عيناه.
 
ج-التطبير من مصاديق الجزع على سيد الشهداء (عليه السلام):
وقد استدل القائلون بالتطبير بالروايات التي تدل على جواز الجزع على الحسين (عليه السلام)،وان التطبير من مصاديق هذا الجزع، ولمناقشة هذا الدليل نقول: من الصعب القبول بكون التطبير من مصاديق الجزع وذلك لأنه يتجاوز حتى اشد مرتبة من مراتب الجزع كما في رواية الإمام الباقر (عليه السلام) التي يرويها الكليني في كتابه الكافي ج3 ص222 " عن جابر ، عن أبي جعفر ( (عليه السلام) ) قال : قلت له : ما الجزع ؟ قال: أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل ولطم الوجه والصدر وجز الشعر من النواصي".فإذا كان هذا هو اشد الجزع فأين يمكن وضع التطبير إن كان من الجزع؟
والإكثار من ذكر الشواهد لا تفيد في الاستدلال شيء لان الأمر المختلف حوله هو هل إن التطبير من مصاديق الجزع أم لا؟ وقد ظهرت الإجابة من كلامنا السابق إن  الجزم بان التطبير من مصاديق الجزع قولٌ بلا دليل.
وبعض الشواهد المذكورة غريبة عن الموضوع كما في كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة له عند حديثه عن ورود جيش معاوية إلى الانبار "فلو إن امرأً مسلماً مات بعد هذا أسفاً ما كان ملوماً بل كان به عندي جديراً"وكذلك موت احد أصحاب الإمام علي (عليه السلام) (همام) بعد سماعه خطبة له.
 
د-أدلة تعظيم الشعائر:
وقد استدل بها المؤيدون ضمناً من خلال الإكثار من الشواهد، والحال إن المختلف عليه بين المؤيدين والرافضين ليس عموم الشعائر وإنما هو هل إن التطبير من الشعائر أم ليس منها؟. وإذ لا دليل على شعائريته فالقول بان أدلة تعظيم الشعائر دليل على استحباب التطبير يعد مصادرة. ونفس الكلام يرد على الدليل القائل بان التطبير من مصاديق إحياء أمر أهل البيت (عليهم السلام).
 
هـ-استحباب الإبكاء:
وقد ذكره بعضهم، كما في كتاب من وهج العشق الحسيني للغزي ،ومن الغريب الاستدلال بهذا الدليل على استحباب التطبير أو حتى مجرد جوازه استناداً إلى القول الغريب بان التطبير من أساليب الإبكاء المسموح بها، فمصاديق الإبكاء المقصودة في الرواية هي المصاديق المتعارف عليها ولو جاز إدخال التطبير ضمنها بدون دليل لجاز إدخال غيره مما لا يقبل بإدخاله حتى القائلون بالتطبير أنفسهم فالتوسع في المفهوم دون ضوابط أمر غير صحيح.
 
و-استحباب زيارة سيد الشهداء مع الخوف:
وقد استدل به بعضهم، كما في كتاب من وهج العشق الحسيني للغزي والتطبير حقيقة لا بدعة لناصر المنصور،والاستدلال بهذا الدليل على استحباب التطبير غريب أيضاً لأنه متوقف على القول بان التطبير من الشعائر وهذا ما لم يثبت بعد.
 
ز-الحجامة:
ولعلها من اغرب الأدلة، وقد استدل بها بعضهم كالغزي والمنصور على جواز التطبير واستحبابه. وذكروا الكثير من الشواهد على استحباب الحجامة –رغم أنها ليست محل الخلاف فالكل يقول باستحبابها-وإنما محل الخلاف هل إن جواز إخراج الدم الموجود في الحجامة مشابه لجواز إخراج الدم الموجود في التطبير؟
والقول بالمشابهة قول بلا دليل فالحجامة آلية علاج شجعتها الروايات وقننتها ضمن أسس وأساليب خاصة ومنعت منها في حالات معينة والعلم الحديث يضعها ضمن عناوين الطب البديل.في حين لم يقل احد بوجود فوائد طبية للتطبير وحتى لو افترضنا وجود فوائد-والقرار في ذلك لأهل الطب لا لغيرهم- فما علاقة ذلك بالشعائر؟

متى ظهر التطبير؟ وكيف؟

تحدثنا عن أدلة المؤيدين للتطبير وسنتحدث عن ظهور التطبير، فنقول هناك إجماع لدى الطرفين-المؤيدين للتطبير والرافضين له- في الأعم الأغلب،في إن التطبير ظهر حديثاً قبل قرنين أو ثلاثة على ابعد الفروض ولم يكن له قبل هذا التاريخ أي وجود. وهناك عدة آراء حول الموضوع-ذلك لان المسئلة ليست مضبوطة تاريخياً- وهي:
1-مقتبس عن المسيحية:
يُنقل عن الشيخ مرتضى المطهري في كتابه "الجذب والدفع في شخصية الإمام علي(ع)" ص165 قوله "إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القفقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم"
والقفقاز أو القفقاس أو القوقاز هي منطقة بين أوربا واسيا وتعتبر من مناطق أوربا الشرقية.
وهو بهذا يحدد أن مصدر الاقتباس مسيحي ولكنه لم يحدد متى وكيف تم الاقتباس؟.
وهناك كلام مشابه للسيد حسن الأمين كما ينقل عنه احمد العامري الناصري في كتابه "التطبير تاريخه وقصصه" ص31 حيث يقول "تناول المؤرخ المعروف السيد حسن الأمين ظاهرة التطبير التي تقام ضمن الشعائر الحسينية في العاشر من محرم الحرام حيث قال: هناك قولاً يقول بان التطبير بدأ في عهد الصفويين ، والشيء الذي قد يكون معقولاً هو انه كان في بلاد ((القفقاس)) مسيحيون يقومون بتعذيب جسدهم فداءً للسيد المسيح،وكان في القفقاس عدد قليل من الشيعة نقلوه إلى إيران عندما كانوا يذهبون لزيارة ضريح الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)"
 
2-الدولة الصفوية
هناك رأي يقول بان التطبير ظهر في الدولة الصفوية (906-1148هـ/1500-1736م) وهناك أكثر من رواية في أسباب ظهوره في تلك الفترة، منها ما ذكره علي شريعتي في كتابه التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص208 حيث يقول " ذهب وزير الشعائر الحسينية إلى أوروبا الشرقية وكانت تربطها بالدولة الصفوية روابط حميمة يكتنفها الغموض – وأجرى هناك تحقيقات ودراسات واسعة حول المراسيم الدينية والطقوس المذهبية والمحافل الاجتماعية المسيحية وأساليب إحياء ذكرى شهداء المسيحية والوسائل المتبعة في ذلك ، واقتبس تلك المراسيم والطقوس وجاء بها إلى إيران .
جدير ذكره أن مراسيم اللطم والزنجيل والتطبير وحمل الأقفال مازالت تمارس سنوياً في ذكرى استشهاد المسيح في منطقة اللورد".
وكلامه هذا مشابه لما قاله المطهري لان الققفاس تقع في أوربا الشرقية. ولكن شريعتي يحدد الآلية والتوقيت الذي تم فيه اقتباس هذه الطقوس.
وقريب منه ما نقلناه في النقطة السابقة عن السيد حسن الأمين.
 
3-الدولة القاجارية(1779-1925م):
جاء في كتاب جدل ومواقف في الشعائر الحسينية ص69 تحت عنوان "رواج التطبير في العهد الناصري القاجاري" ما نصه " ومما امتازت به طقوس المأتم في هذه الفترة، رواج التطبير والضرب بالموسى، وإن كانت هذه التقاليد رائجة منذ سنين، لكنها اتسعت وشاعت في هذه الفترة بشكل غير مسبوق. هناك ثلاثة آراء حول جذور هذه التقاليد. فيرى جماعة، منهم الدكتور علي شريعتي، أنّها وما شابهها من تقاليد كتعليق الأقفال بالجسم، والضرب بالسلاسل، وحتى التشابيه، اقتبسها ملوك الصفوية من الطقوس المسيحية، التي كانت تقام باسم ((مصائب المسيح)) في ذكرى استشهاده. فكانوا يمثلون المصائب والمحن التي حلت به وبالحواريين في قالب مسرحيات، ولازالت هذه الطقوس تقام سنوياً في ((اللورد)). ويعتقد آخرون بأن العرب أدخلوها على المآتم، فهي تشبه تقاليدهم من حيث شكلها وإطارها. وتعتبر جماعة أخرى أنها انتقلت من أتراك أذربيجان إلى الفرس والعرب، لاسيما التطبير والضرب بالموسى. عبد الله المستوفي من الجماعة الأخيرة، ويرى أنّ الفاعل الأصلي هو فاضل الدربندي.
يقول المستوفي عن رواج التطبير والضرب بالموسى في العهد الناصري:الضرب بالموسى من الأعمال التي أدخلها هذا الملا [فاضل الدربندي] في طقوس عاشوراء، أو على الأقل روج لها، وصوّر هذا الفعل الحرام، موجباً للثواب، وتقبّل ذلك الأتراك الجهلة، وأصبحت هذه المخالفة الصريحة للشرع من تقاليد المأتم الحسيني ومن الأعمال المثاب عليها. أما ردات ((شاخسين [الملك حسين] واخسين)) و((حيدر! صفدر!)) قبل التطبير، فردات تركية، يعتقد بها الأتراك ويرددونها، وإن شاركهم في ذلك بعض أهل العراق، فليسوا بالحسبان من حيث العدد."
وكذلك جاء في  ص415 ما نصه "هكذا كانت مبادرات الدربندي،حتى وصلت إلى تأسيس ونشر فكرة التطبير، يقول المستوفي (عبد الله المستوفي في كتابه بالفارسية "شرح زندكاني من يا تاريخ اجتماعي وإداري دورة قاجارية ج1 ص276) في هذا الخصوص: إن ضرب الرؤوس بالسيف أو الشفرات يوم عاشوراء كان من ابتكارات هذا العالم في تلك الشعائر ،أو في اقل تقدير من المروجين لهذه الظاهرة؛فزعم الثواب في ارتكاب هذا المحرم.
كما قال مهدي بامداد (في كتابه بالفارسية شرح حال رجال إيران در قرن 12 و 13 و14 هـ ج4 ص138) أيضاً كلاماً مشابهاً : لقد جوز ما كان مخالفاً للأصول الإسلامية ،وسن ضرب الرأس بالسيف والشفرة في ذكرى عاشوراء، ومارس ذلك بنفسه أيضاً . . . ومنذ ذلك الحين درج العوام . . . اقتفاءً لعمله على التطبير في عاشوراء."
 
وفي التعريف بالدربندي وموقفه من الشعائر جاء في ص142 من نفس الكتاب"الفاضل الدربندي (1286 هـ) الذي اشتهر بولعه بإقامة المآتم ، وإفراطه في إحياء مراسم ذكرى عاشوراء . ويظهر ذلك بأدنى تأمل في كتابه ، كما يصرح هو في المقدمة: ((إن الدنيا وما خلق ، لأجل إقامة عزاء الحسين (عليه السلام) فيها)) (نقلاً عن كتابه أسرار الشهادة ص5)".
وفي  ص72  من نفس الكتاب أيضاً وتحت عنوان "الدربندي ودوره في إشاعة التطبير والخرافة " يقول "إن وافقنا نصر الله المستوفي على دور الملا آقا ابن عابد الشيرواني (المعروف بالفاضل الدربندي وملا آقا دربندي) في إشاعة التطبير في تلك الفترة، فيجب الاعتراف بأنّه لم يكن الدور الوحيد له في المآتم آنذاك. ولعل كتابه، إكسير العبادات في أسرار الشهادات لعب دوراً مهماً في ذلك. فهو ككتاب روضة الشهداء للواعظ الكاشفي، كتاب مقتل، وخاص ببيان مصائب سيد الشهداء(ع) وأنصاره. وقد ترك كلا الكتابين آثاراً متشابهة، إذ جاءا لسدّ نفس الثغرة، ولتلبية نفس الحاجة، وتلقيا استقبالاً واسعاً من قبل الناس، كل في فترة انتشاره ـ الأول في أيام تأسيس الحكم الصفوي، والآخر في قمة ازدهار العهد القاجاري ـ وحظيا بنفس التقدير من قبل أهل الفن، لكن تفوق كتاب أسرار الشهادة على الروضة في ترويج القصص الخرافية المجعولة حول واقعة كربلاء.
يقول مؤلف ريحانة الأدب (محمد علي مدرس ج2 ص217) في تعريف الملا آقا دربندي وكتاب أسرار الشهادة: ((تضمن الكتاب الغث والسمين، لما تمتع به مؤلفه من شغف وحب))، وينقل عن صاحب أعيان الشيعة: ((نقل الدربندي الكثير من القصص الواهية في مؤلفاته، مما لا يصدقه العقل، ولا شاهد من النقل عليه)).للمحدث النوري في اللؤلؤ والمرجان(ص190) نفس الرأي، وعلى الرغم من تأكيده على إخلاص الفاضل الدربندي ومدى حبه لأهل البيت(عليهم السلام)، ينقل قصة تأليف أسرار الشهادة، كمطلع على الموضوع، قائلاً:وفد يوماً سيد خطيب عربي، من الحلة إلى كربلاء، وقدّم للشيخ عبد الحسين الطهراني مخطوطات قديمة، ورثها عن أبيه، بقلم أحد علماء جبل عامل، تتضمن روايات عن حياة أهل البيت(عم) ومصائبهم. بعد أن اطلع عليها الشيخ، وجد فيها كثيراً من الأكاذيب الواضحة والأخبار الواهية، لذلك نهى السيد العربي عن نقلها. لكن يبدو أنّها وقعت في يد الفاضل الدربندي، الذي كان يسكن العتبات العاليات آنذاك، وكان مشغولاً بتدوين أسرار الشهادة. فنقل تلك الروايات، وأضاف عليها من عنده، وزاد على أخباره الواهية المجهولة، وفتح باب طعن مخالفيه، والسخرية منهم والاستهزاء بهم، على مصراعيه. ووصل به الأمر حيث عدّ جيش الكوفة ست مئة ألف راكب ومليوني راجل، وهيأ بذلك ميداناً وسيعاً للخطباء، لا يضيق بهم مهما صالوا وجالوا فيه، ومادة غزيرة لا ينتهي بها الافتراء على العظماء، وحجتهم أنّ الفاضل الدربندي قال كذا.
ويعتبر الشهيد مرتضى مطهري في الملحمة الحسينية، أنّ عمل الملا آقا دربندي في تأليف أسرار الشهادة، استخدام لوسيلة غير مقدسة لهدف مقدس.لكن نهاية إقبال الناس على الدربندي لم تكن بمصلحته، إذ اتخذت مواعظه على المنبر منحى آخر. فصار ينتقد أرباب السلطة لتصرفاتهم الغير أخلاقية. لذلك قرر الملك إنهاء محاضراته بالاستعانة بإمام جمعته، فأبعده إلى كرمانشاه. في المجموع، كما كان للدربندي وكتبه دوراً في ترويج للمآتم آنذاك، أثّر بشكل كبير في إدخال الروايات الكاذبة والخرافية، وإشاعتها، وتسطيح مستوى هذه المآتم.
لم يكن الدربندي وكتابه، العامل الوحيد في الجعل، ودخول الأخبار الواهية عن واقعة كربلاء إلى المآتم ـ التي بلغت ذروتها آنذاك ـ. إقبال الناس على قصص كهذه، أدى إلى غلبة الطابع البطري على الطابع الديني في المآتم والتشابيه، مما هيأ أرضية خصبة لظهور أمثال هذا الكتاب. فيمكننا ذكر طوفان البكاء للميرزا إبراهيم الجوهري، ومحرق القلوب للملا مهدي النراقي كشواهد على كتب شاطرت روضة الشهداء وأسرار الشهادة في خلط الغث بالسمين، والصدق بالكذب، ودعمت الطابع القصصي على حساب انحسار الطابع التأريخي المستند."
 
4-البكتاش
يقول احمد العامري الناصري في كتابه التطبير تاريخه وقصصه ص42 "بعد أن انتشرت دعوة الحاج بكتاش(تركي تبريزي المولد درس في خراسان وأصبح داعية إصلاح في عموم بلاد الأتراك) ،ووصل انتشار دعوته أن التزم بمبادئها السلطان العثماني السلطان الغازي مراد خان الأول الأشعري ابن السلطان أورخان الغازي وأسس الجيش الإنكشاري في سنة 736هـ  وفق تعليمات السيد محمد الرضوي التبريزي المعروف بالحاج بكتاش، وأسماهم الجيش الجديد (يكي جري) الذي صُحِّف فيما بعد بـ(إنكشاري)، وكان وفق تعليمات الحاج بكتاش تأسيس(تكية-صالة) في كل ثكنة عسكرية للتوجيه المعنوي والديني،وبقيت هذه التكيات مرتبطة بالجيش الإنكشاري مدة ثم انفصلت عنها، وتحولت إلى صالات مستقلة للتوجيه الديني (الصوفي في الغالب سني وشيعي) في طول البلاد العثمانية وعرضها،غير أنها من جهة ثانية لم تنفصل عن الجيش العثماني حتى بعد انحراف الإنكشارية والقضاء عليهم فقد بقيت التكايا البكتاشية في كثير من ثكنات الجيش خصوصا الجحافل الشرقية والتي قاتلت مئات السنين للجيوش الروسية في القفقاس.
ويبدو أن هذه الثكنات حسب رواية الأتراك عانت في القرن الثالث عشر الهجري من مشكلة عويصة بعد انتشار الأسلحة النارية وهي أن التدريبات بالسلاح الناري الحي تستدعي وفاة بعض الأفراد وهذا مسموح به في الجيوش حسب العرف العسكري الحديث المعمول به لحد الآن. وقد أشكل هذا الأمر على المتدينين في التكايا العسكرية في الجهات الشرقية والتي تحوي على الجنود الشيعة والسنة، وجرت بينهم مداولات أدت إلى ما يلي:
بما أن التدريب العسكري للقتال الحقيقي يستدعي رؤية أشد ما يرعب الإنسان وهو الدم والموت حتى يكون المقاتل جاهزاً وغير مبالٍ بما يراه حين المعركة لشد عزيمته فإن الجهات الدينية في التكايا اقترحت أن يقوم بعض الجنود بنوع من حجامة الرأس المكشوفة (الفصد) لأنها غير محرمة، وقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدة مرات، وفيها أحاديث عن الاستطباب بها. ويكون ذلك بمناسبات دينية فاختاروا أن يكون يوم قتل الحسين عليه السلام، وهو يوم عاشوراء.
وقد نجح هذا الأمر فعلاً في تقوية قلوب الجنود وإزالة بعض عوائق الإقدام في الحرب وهي العوائق النفسية. وهكذا بدأ الانتشار تدريجياً من تكية إلى تكية حتى وصل إلى تكيات خارج حدود الجيش العثماني، وهي التكيات الدينية الشعبية المنفصلة عن الجيش الإنكشاري من مدة طويلة. وقد كان الأمر محصوراً في تكيات القفقاس وأذربيجان وتبريز وفي نهاية القرن الثالث عشر وصل إلى تكية البكتاشية في كربلاء، وبعده بقليل في النجف الأشرف في العراق، أي بحدود سنة 1890م  أو أكثر قليلاً. ولكنه كان في تكيات البكتاشية في مصر قبل ذلك ببضع عشرات السنين، وكان التطبير موجوداً في مصر قبل سنة 1870م ويتم في باحات مسجد رأس الحسين عليه السلام. ويبدو أنه كان موجودا إلى ما بعد سنة 1900م بشهادة بعض المعمرين في مصر لأحد العلماء في النصف الأول من القرن العشرين وقد اخبرني بذلك شخصياً."
وينقل قريب من ذلك باختصار محمد جمعة بادي-وهو من مؤيدي التطبير- في كتابه "المصيبة الراتبة" ص619 ويضيف "وتقول الرواية إن علماء الشيعة فوجئوا بهذه الظاهرة الجديدة التي ظهرت في المحيط الشيعي فاستدعوا إدارة الهيئات الدينية البكتاشية وسألوهم عنها فأكدوا غرض التعبئة العسكرية بما لا يتعدى مضمونه الحجامة، والقصد منه ر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

نحن 99% (اي إننا نمثل الاغلبية التي اغلبها صامت)، شعارُ رفعته حركة (احتلوا وول ستريت) مؤخراً وهي التي بدأت نشاطها بمظاهرات صغيرة –منذ شهرين تقريباً-ثم ما لبثت ان اتسعت لتشمل اكثر من 900 مدينة حول العالم، ورغم قلة المشاركين في التظاهرة وكونه اغلبهم من الطبقة الفقيرة والمتوسطة الا ان القائمون على التظاهرة يؤكدون انهم يمثلون الاغلبية ، وقد بدأت الحركة تجذب الانظار اليها مؤخراً بعد ان شارك فيها بعض المشاهير وبعد قيام الشرطة بحملات اعتقال شملت العديد من المشاركين فيها –رغم طلاق سراح اكثرهم لاحقا- وبعد ان تحدث عنها وعن مستقبلها سلباً وايجاباً بعض الشخصيات السياسية العالمية.ما يهمني هنا هو الحديث عن الاسباب التي قادت الى قيام مثل هذه الحركة في بلد ديمقراطي يسعى جاهداً لتصدير نموذجه الديمقراطية الى العالم وخاصة بلدان الشرق الاوسط، بلدٍ يفترض انه يتنعم بحسنات الديمقراطية منذ سنين طويلة!!!!!من الواضح ان حركة احتلوا وول ستريت هي حركة مناهضة للرأسمالية والعولمة وما نتج عنهما لذا اتخذت من (احتلال) رمز القوة الاقتصادية العالمية (وول ستريت) شعاراً لها، والشعار فيه الكثير من المداليل فجموع المتظاهرين يائسة كما يبدو من اي حل لذا تدعوا لاحتلال رمز القوة وسبب المصائب!!!قال ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ديني |

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ديني, سياسي |

دوّن الإدراج

الغفلة وأمور أخرى قراءة في خطبة الشيخ اليعقوبي الأخيرة في استشهاد الزهراء (ع)

نتحدث في هذه القراءة عن المحاور التالية:

1-الغفلة بمفهومها العام:

الناس نيام وإذا ماتوا انتبهوا… بهذه المقولة يبدأ الشيخ اليعقوبي حديثه عن مفهوم الغفلة وهو من المفاهيم الأخلاقية والعرفانية ،مفهوم على بساطة ظاهره لكنه عميق الباطن فالغفلة هي حجاب من الحجب عن معرفة الحقيقة والتواصل مع الحق ، وهي تستبطن الكثير من الأسئلة بدءً من معناها وعمن تكون؟ وليس انتهاءً بأسبابها ومعالجتها ومستوياتها!!
حسنا الناس نيام وإذا ماتوا انتبهوا فهل معنى هذا إن الغفلة لازم لا يمكن الفرار منه؟ وإنها ملازمة لكل أحد؟ ولا خلاص لأحد منها إلا بالموت؟ هذه الأسئلة وأسئلة أخرى كثيرة تحدثت فيها مع نفسي وأنا استمع إلى خطبة الشيخ اليعقوبي تلك، ورغم عجزي عن الإجابة عن اغلبها إلا إني كنت أقول إن الغفلة لو كانت لازماً لا يمكن الفرار منه لكان الحديث عن أمور تخلّص منها أمر عبثي-وهو عين ما أشار له الشيخ في خطبته لاحقاً-ولو كانت الغفلة لازمةٌ لكل احد لما تخلص منها الأنبياء والأئمة والأولياء!!، ومن قال إن الموت الظاهري هو السبيل الوحيد للخلاص منها والوصول إلى ساحة الوعي والانتباه واليقظة أفلا يمكن الموت قبل الموت!!
أنا غافل عن حقيقة وجودي وعن ما هو المطلوب مني وعن الهدف الذي ينبغي لي أن أتوجه له وما الذي ينتظرني بعد الموت…هل يكفي أن اعترف بذلك؟!!!
وهل يمكنني الوصول لهذه الأمور؟!!
ما الذي ينبغي علي أن افعله لأخرج من تلك الغفلة إلى ساحة الحقيقة؟ هل يكفي أن اعترف بلساني فقط؟ أم أن هناك أمور ينبغي علي أن افعلها؟ وهل أنا السبب في هذه الغفلة وكيف انتبه ووو؟؟؟

لعل من الأفضل أن أتوقف عند هذه النقطة وأنتقل إلى موضوع آخر!!!

2-الغفلة عن القيادة:

مفهوم الغفلة وضده الانتباه كما قلنا قبل قليل من المفاهيم المهمة يستبطن الكثير من الأسئلة ، وكما تكون الغفلة من الإنسان عن وضعه وما يراد به والى أين منتهى أمره وما هو المطلوب منه،كذلك تكون غفلة الإنسان عن القيادة التي توصله إلى الله تعالى وتنبهه من غفلته عما ورائها وتتخذ هذه الغفلة الأشكال التالية:

أ-الغفلة عن القيادة الكبرى أي عن حجة الله سبحانه وتعالى ، وهي من أهم الأمور التي لا يمكن لمن غفل عنها أن يدعي انه خرق حجاب الغفلة وصار في ساحة اليقظة والانتباه،ويتفرع عليها أمور كثيرة وتفاصيل أكثر لا يمكن في هذه الخلاصة الحديث عن جزء بسيط منها حتى!!.

ب-الغفلة عن القيادة النائبة عن الحجة ، وإذا كنا لا نلحظ بدقة غفلة الناس عن الحجة وآثار هذه الغفلة فإننا –في العراق خصوصاً-مررنا بالكثير من التجارب رأينا كيف غفل الناس عن القيادة النائبة ولجئوا إلى بدائل قادت إلى الكثير من النتائج السلبية على المستوى العام وعلى المستوى الشخصي، ولا نريد هنا الطعن في خيارات الآخرين والقول بان المرجعية الدينية والسياسية تنحصر بالضرورة بفردٍ معين وما عداه باطلٌ محض وإنما نقصد بالقيادة النائبة المرجعية الدينية والسياسية الأتم والأكمل –علماً وأخلاقاً-والأقرب إلى فهم الواقع والأكثر تماساً وتواصلاً مع الناس وحاجاتهم.
ولسنا بحاجة للكثير من الكلام حول التجارب-المعاصرة منها على الأقل-لمرجعيات دينية لم تتمكن من انجاز نسبة بسيطة من المشاريع التي كانت تخطط لها وما ذلك إلى غفلة الناس عنها وعدم تواصلهم معها وتفاعلهم مع ما تطرح بل وربما عدائهم لها، والبعض القليل منهم الذي يلتفت إلى غفلته يلتفت بعد أن تنتقل تلك المرجعية إلى الرفيق الأعلى!!!

3-الغفلة عن العدو:

ولعل من أنواع الغفلة المهمة التي طالما قادت إلى الكثير من النتائج السلبية هي الغفلة عن العدو والتي تكون بصور كثيرة منها:

أ-عدم معرفة وجود عدو أصلاً، والحال انه يندر أن يوجد شخص أو آيديلوجية أو عقيدة أو دولة ليس لها أعداء، بل لعله لا يوجد أصلاً، والعداوة قد تترجم بأنواع مختلفة من المواجهات أكثرها وضوحاً المواجهة العسكرية وأخطرها –وتكون هي مورد الغفلة في كثير من الأحيان- المواجهة الآيديلوجية والثقافية.
ب-تصور العدو صديقاً أو حليفاً أو محايداً، أو تصور الحاجة الضرورية له وضرورة الخضوع له باعتباره يمتلك القدرة أو يمتلك الحل.
ج-حسن الظن بالعدو على الرغم من المعرفة بعدائه.
د-عدم معرفة حجم العداوة.
هـ-عدم معرفة إمكانيات العدو ونواياه وخططه بحجمها الحقيقي فقد يتم تصورها بحجم اقل من حجمها الحقيقي أو تكون هناك مبالغة في حجمها.
و-الغفلة عن الإعداد للمواجهات المحتملة، والتي قد تكون آيديلوجية أو ثقافية أو عسكرية أو اقتصادية أو غيرها.
ز-تصور الصديق عدواً وبالتالي الدخول في معارك غير حقيقية والغفلة عن المعارك الحقيقية.

وغيرها من الصور.

4-تنبيه الأمة من الغفلة ودور الزهراء(ع) في ضرب المثال :

نعود الآن إلى الخطبة ومناسبتها ذكرى استشهاد الزهراء (ع) والتي كان لها (ع) دور كبير في ضرب المثال للأمة في كيفية خروجها من الغفلة بمستوياتها كافة ،مع الالتفات إلى غفلة الناس عن الزهراء (ع) –في زمانها وفي الأزمنة اللاحقة-عن مكانتها وعلمها والكثير من الأمور المتعلقة بها بل حتى عن تاريخ وفاتها ومكان دفنها!!!.
فبخصوص الغفلة التي تحدثنا عنها في النقطة الأولى كان للزهراء(ع) الدور الأكبر في التنبيه وكيفية الاستيقاظ-إن صح التعبير-، وفي الغفلة التي تحدثنا عنها في النقطة الثانية ونقصد بها الغفلة عن حجة الله تعالى كان للزهراء (ع) الدور الأبرز في تذكير الناسين وتنبيه الغافلين عن حجة الله وبيان النتائج السلبية التي تترتب على عدم معرفته وإتباعه ، بل إنها سلام الله عليها كانت مثالاً حياً في حياتها وبعد وفاتها مثالاً لمعرفة آثار الانتباه وآثار الغفلة فتأمل!!!.

5-فشل النظام الديمقراطي:

الديمقراطية والعولمة والليبرالية وووو مجموعة مفاهيم سياسية واقتصادية وآيديلوجية روج لها المبشرون الجدد وحملوها إلى العالم بأساليب وتوقيتات مختلفة وصوروها على أنها الوصفة المثالية والح

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ديني |

دوّن الإدراج

لا يتطلب منا الكثير من الجهد لبيان مدى أهمية مواقع التواصل الاجتماعي –ومنها الفيس بوك- وتأثيرها الكبير ولعل فيما يحدث في البلاد العربية الآن ابرز شاهد على ذلك.
الإعلام له دور كبير ليس في نقل الأحداث وتحليلها فقط بل في صنع الحدث أيضاً!!! ومع تطور وسائل الإعلام صار الدور اكبر ومما يميز وسائل الإعلام الحديثة –وأبرزها الانترنيت- سهولة وسرعة نقل الأحداث وقلة التكلفة وإمكانية الوصول إلى نطاق واسع من الجماهير. في العراق –الذي يخوض تجربة ديمقراطية كما هو الظاهر- أصبح للإعلام الدور الأكبر ولا يمكن بحال التغاضي عنه فصار مصدر رعب للمسئول الفاشل أو الفاسد ومتنفس للمنتقدين الذين لا يجدون أذناً صاغية من المسئول ومنفذاً لتبادل المعلومات والخبرات ،ورغم إن الانترنيت في العراق لا زال يحبو من ناحية عدد المستخدمين والإمكانيات إلا أن ذلك لا يمنع من القول بتنامي دور الانترنيت كوسيلة إعلام فعالة في العراق الجديد-كما هو الحال في اغلب دول العالم-والفيس بوك –وغيره من مواقع التواصل-يعتبر حالياً من أكثر منافذ الشبكة العالمية أهمية لما يوفره من إمكانيات وأدوات تخدم غرض الإعلامي واهم تلك الأدوات إمكانية إنشاء مجاميع للتواصل وتبادل المعلومات تتيح التفاعل الآني بين أعضائها. كثرت في الآونة الأخيرة المجاميع وتعددت مسمياتها وتنوعت أهدافها وتدرجت من حيث الطرح والمحتوى بين التافه والهزلي والجاد وووو وما يهمني الآن هو الحديث عن مجموعة"رابطة موظفي الاتصالات في العراق"التي لم يمضي على تأسيسها أكثر من ثلاثة أشهر وتم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : اقتصادي |

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ديني |

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ديني |

دوّن الإدراج